Традиція у Таджикистані – це спосіб життя і спосіб мислення населення цього краю. Іслам у Таджикистані придбав у своєму розвитку нову форму, яка тісно пов’язана з традиційним способом життя корінних мешканців таджицьких сіл і міст, а також місцевих кланів, суфійських братств, ісмаілітской громади і т. д. Лідери таких суспільних груп відбуваються частіше за все із привілейованих соціальних прошарків, таких як Сеїд – нащадки пророка Мухаммеда, ходжа – нащадки правовірних халіфів, суфійські шейхи, ісмаілітскі ішани і бенкети.
Прихильники традиціоналізму в Таджикистані борються за створення нового ісламського соціуму, за захист ісламської релігії від впливу чужих таджицькій культурі політичних і культурних течій.
Ісламську партію відродження Таджикистану (ІПВТ) можна назвати «політизованою громадою», тобто ця партія мала більше традиціоналістський, ніж фундаменталістський характер у своїй політичній діяльності. Воєнізований кістяк даної партії складався з членів махаллі (араб. «міський квартал»), можна сказати, традиційної форми спільного життя таджиків.
На задньому плані суфізму знаходиться так званий народний іслам, який перейняв багато традиційних доісламські звичаї та обряди, такі як віра в магію і чудеса, шанування святих та місць їх поховань (ще до встановлення радянської влади в Таджикистані майже кожне місто чи в село мали власні місця паломництва: могили святих, камені, колодязі і т. д.). До святих місцях, відносяться і ті місця, де жили суфійські шейхи. Таджики називають їх кадамджа, тобто місце, де жили або проходили суфійські авторитети.
З середини 20-х років жителі малих міст і селищ Таджикистану переселялися в великі центри регіону. Люди при цьому зберігали і шанували принесені з собою обряди та звичаї.
Американський східознавець Мехрад Хагайегі дав відповідь на основу отримання традиційного аспекту ісламу в центральноазіатських народів. По-перше, іслам був принесений у цей регіон арабськими місіонерами і торговцями мирним шляхом. Араби не практикували масового знищення місцевого населення, а нові завойовані землі включили до складу Арабського Халіфату. По-друге, географічне положення Середньої Азії, де відбувалося зіткнення культур осілого і кочового населення, і визначало мирний характер ісламу. По-третє, в Середній Азії домінував іслам ханіфітського штибу, який за своїм змістом і формою не виявляв будь-яких форм насильства. Все згадане пояснює і демонструє старі місцеві релігійні вірування і відрізняє іслам в Середній Азії від ісламу на Близькому Сході у всій його класичній формі.
Таджикистан не має морських комунікацій, і його безпека повністю залежить від стабільності в сусідніх державах. У цій республіці до середини 90-х років процес формування таджицької нації ще не був завершений. Політичні сили, які прийшли до влади в країні в 1993 р., на той момент мали мало досвіду в політичному і економічному будівництві держави. Виходячи з цього, можна зробити висновок, що Таджикистан, як монолітна держава, ще не сформувалася на той час. По-друге, ця республіка, як приєднання різних адміністративних регіонів з власними центрами (Ходжент, Гарм, Курган-тюбе, Хорог), до цих пір стоїть перед вибором між консолідацією з СНД, мусульманськими країнами або зі Країна третього світу.
Іслам у Таджикистані служить завжди в якості базису самовизначення. В умовах формування таджицької нації, особливо після краху Радянського Союзу, іслам може діяти паралельно і при зміцненні національної самосвідомості і при стимулювання національної ідентичності.
Ейфорія з приводу повернення таджицького суспільства в табір ісламського світу після проголошення республікою національної незалежності в 1992, завершено. Надія таджиків на широку фінансову підтримку з боку заможних ісламських країн для економічного підйому країни зникла. Всі допомоги цих країн обмежувалася посилкою релігійних місіонерів та літератури, а також фінансуванням деяких ісламських політичних угруповань в країні.
Соціальні протиріччя між релігійними і світськими колами елітарними таджицького суспільства, економічна криза на початку 90-х років, використання ісламських цінностей у політичних інтригах з боку різних протиборчих політичних угруповань та ін з’явилися результатом сильного впливу ісламського чинника на розвиток політичного процесу в республіці; іслам був втягнутий в політичний розвиток держави.
Джерело: http://anthropology.ru